KIRCHE UND WELT

von ANDREA BELLAVITE

Nie zuvor gab es eine solche mediale Aufmerksamkeit für die Riten nach dem Tod von Papst Franziskus, dem Konklave und der Wahl des neuen Bischofs von Rom. Nicht einmal der allgegenwärtige Johannes Paul II., ein wahrer Weltenbummler, der 27 Jahre lang jede mögliche Reform der Kirche in der Gefriertruhe aufbewahrt und die rasanten Veränderungsprozesse in der Welt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts beeinflusst hatte, hatte nicht das gleiche Interesse auf sich gezogen.

Ein ganzer Planet – oder zumindest ein Teil davon beeinflusst vom sogenannten Westen – verfolgte mit angehaltenem Atem die feierliche Beerdigung, den Transport nach Santa Maria Maggiore und die Beerdigung. Die Leidenschaft für die Ereignisse des Katholizismus hat überraschenderweise die säkulare Welt mehr interessiert als die religiöse und geht so weit, dass sie mit Furcht und Zittern voller Respekt auf den machohaftesten und patriarchalischsten Machtritus blickt, der in der zeitgenössischen Geschichte noch präsent ist. Hier hielt das Konklave Milliarden von Menschen vor dem Fernseher fest, ängstlich vor den Bildern des Kamins, der von den ahnungslosen Möwen besetzt war, „schwarzer Rauch“, „weißer Rauch“, hier ist der Applaus, die Rufe des Petersplatzes, die Tränen der Nonnen und Mönche, die an der Grenze zwischen Glaube und Neugier zu einer Geste eilten.

Warum so viel Geschwätz für ein Ereignis, das im Wesentlichen die katholischen Gläubigen betreffen sollte, die auf ihr neues Oberhaupt warten?

Es gibt eine Erklärung, und sie findet sich in den Worten und Gesten des alten Franziskus. Der argentinische Pontifex, der in moralischer und geistlicher Hinsicht immer stärker wurde, gerade weil er körperlich zerbrechlicher und schwächer war, hatte in der Tat viel Hoffnung in der Welt geweckt. Seine Unfähigkeit zu „urteilen“ und seine offensichtliche Vorliebe für Übertreter kodifizierter Gesetze hatten viele Menschen erschreckt, die sich distanziert fühlten, von einer Kirche verbannt, bis sie sich zuvor den Erfordernissen jeglicher Spezifität und Originalität verschlossen hatte. Das unermüdliche Engagement für den Frieden nahm die Form der politischen Entscheidung an, die arme Welt zu unterstützen, den Sozialismus statt den Kapitalismus. Die Einfachheit von Handlungen wie das Tragen der eigenen Handtasche auf Reisen, die Nutzung von Kleinwagen anstelle von blauen Autos, die Ablehnung von Luxuswohnungen, in denen man so weit wie möglich wie alle anderen wohnen kann, haben in der Kirche und in der Welt zu einer völligen Revision der Idee des Papstes geführt. Die bevorzugte Wahl einer armen Kirche, die Aufmerksamkeit für die Obdachlosen, das tägliche Wort zur Verteidigung der Rechte von Migranten und Wehrlosen haben ihm die Sympathie der halben Welt und die entsprechende Antipathie der anderen Hälfte eingebracht.

Nach seinem Tod wurden die Fragen drängend, bis hin zu einer krampfhaften, fast pathologischen Aufmerksamkeit für das Schicksal des Konklaves und seiner Protagonisten. Die Frage, die sich in der Kirche und in der politisch-kulturellen Welt ausbreitete, lautete: Wird der nächste Papst das Konzil einberufen, um den revolutionären Intuitionen, die von der Persönlichkeit Franziskus vorgeschlagen wurden, eine kanonische Form und Stabilität zu geben? Oder wird er ein Mann der Vermittler sein, der in der Lage ist, die Scherben zu reparieren, die durch das innovative Ungestüm des Franziskus zerbrochen wurden, und eine Einheit zwischen den abgründigen Unterschieden wiederherzustellen, die im Laufe des „franziskanischen“ Pontifikats offenbart wurden? Wird es die katholische Kirche, wie sie in der Tat seit der nachkonstantinischen Zeit (4. Jahrhundert) gestaltet ist, noch geben, oder wird sie sich als eine der vielen Möglichkeiten präsentieren, eine spezifische Form der Beziehung zum Göttlichen zu verwirklichen? Wird es weiterhin ein streng männliches und zölibatäres Priestertum geben oder wird eine Zeit radikaler Reformen beginnen, ähnlich wie Franziskus‘ durchschlagende Anerkennung der Tatsache, dass alle Religionen Wege sind, die zu Gott und zur Hebung des Menschen führen?

Der erste Eindruck, den der neue Papst Robert Francis Prevost, auch bekannt als Leo XIV., erweckt, ist der einer echten physique du role. Es scheint, dass das weiße Gewand schon lange vor dem Monat Mai 2025 auf ihn geklebt wurde. Mit anderen Worten, die Wahl scheint die der Vermittlung zu sein. Leo XIV. wird sicherlich auf einer Linie mit Franziskus sein, der ihn im Übrigen wollte und ihn als Mitarbeiter in Rollen von großer Bedeutung und Wichtigkeit auswählte. Es wird jedoch nicht an pastoraler und sozialer Klugheit mangeln, die es der katholischen Kirche ermöglicht, ihre Privilegien in den Hallen der planetarischen Macht zu wahren, die es ihr aber nicht erlaubt, den völlig neuen Schritt zu tun, von dem Franziskus vielleicht geträumt hätte.

Eine Injektion von Sicherheit für diejenigen, die eine radikale Veränderung befürchteten, und eine unbestreitbare, zumindest vorübergehende Enttäuschung für diejenigen, die eine neue, freiere, geistlichere, tiefer christliche Kirche erwartet hatten.