KO JE GUIDO PIOVENE OBISKAL NAŠE DEŽELE

avtor ANDREJ DROSGHIG

Nikoli nisem slišal za Guida Piovena pred srečnim srečanjem na stojnici z rabljeno roko: Potovanje v Italijo, njegovo najbolj znano delo. Ko sem listal nekaj strani, me je takoj presenetil pogled zvestega opazovalca, ki preoblikuje in razmišlja, vendar ločuje to, kar vidi, od tega, kar si misli o tem; Knjiga, ki je hkrati novinarska, dokumentirana in izjemno kulturna – z nekaj potezami poezije tu in tam. Danes ne manjka sodb, ki jih je težko prebaviti: vendar so bila 50. leta in po mojem mnenju jo je treba videti kot otroka tistega časa.

Potovanje, iz katerega temelji knjiga – ki reproducira besedila, uporabljena za radijsko oddajo – je potekalo od maja 1953 do oktobra 1956. To so časi mladosti mojih starih staršev in drugih njihovih vrstnikov, ki so mi dragi; Časi, ko (trivializiranje njihove nostalgije) “Vojna je bila končana, bilo je težko, toda z malo si bil srečen in vedeli smo, da gremo na bolje.”. Njihove zgodbe najdejo svoje mesto v sliki, ki jo začrta knjiga; To je samo nastavitev, ki sem jo vedno potreboval. Ko Piovene potuje po Italiji, provinco za provinco, se ustavi, da bi opazoval lokalno ali splošno, prehodno ali trajno dinamiko in pojave ter (morda) značilne za značaj. Ponavljajoča se tema v Piovenu je, na primer, povečanje potreb: pravi o Umbriji, vendar bi jo lahko uporabili za katero koli naše podeželsko območje: ” Ravnovesje počiva ali je do časa nazaj počivalo na redki potrebi po potrošnji, na pomanjkanju apetita po dobrinah. (…) “In spremembe opisuje kot “utrujenost od odtegnitve, potreba po potrebah“.

Navaja, da “ne dajem intervjujev, menim, da so neuporabni, zanima me spoznavanje moških, likov“, Piovene poroča o mnenjih industrialcev, prelatov, umetnikov, intelektualcev in ljudi, ki so se srečali na poti. Poroča statistične podatke o trenutnem stanju, zlasti gospodarskem; Hkrati pa je veliko pozornosti posvečal tudi neponovljivim stvarem, za katere je videl, da so najbolj ogrožene zaradi burnih sprememb v tistih letih: tradicije, ki so jih spodkopali novi življenjski slogi, pokrajine in zgodovinska središča pod udarci gradbenih špekulacij. Kar vidi, pogosto poudarja, je posnetek.

Ko je leta 1953 Piovene prišel v našo regijo, ta upravno še ni obstajala in je bila vključena v »tri Benetke«. Ko vstopi v Pordenone Furlanijo iz rodnega Benečija, jo živi kot” prehod, skozi katerega se človek izogne pretirani lepoti, okusu svobode in neznanega« s svojimi »samotnimi gorami, s katerih se vijolične sence spuščajo v ravnino”. In potem Vidm, kjer se je srečal s takratnim nadškofom monsinjorjem Nogaro, gradovi morenskih gričev s padlim plemstvom, Furlanci zaprti in tihi ljudje, ” nenavaden občutek filma v barvah, vendar tih in brez glasbe”. Pordenone, s kmetijskimi ureditvami Meduna-Cellina, Cividale, z mašo širokega meča, ki so jo cenili Američani, ki so bili takrat nameščeni v Trstu, Gradež s starejšimi ženskami, ki molijo v Santa Maria delle Grazie, ” pretirani primerki babic iz Benečije, države na svetu, kjer ima babica največji pomen”, Akvileja s svojimi “najlepšimi mozaiki na svetu” in končno Venzone, s svojimi mumijami.

Med glavnimi vprašanji je avtonomija. “Tako kot sem na Južni Tirolski poslušal dolge kritike o doseženi avtonomiji, tukaj poslušam argumente o avtonomiji, ki jo je treba doseči. (…) Sprašujem se, koliko ljudi ve, da je avtonomijo Furlanije že podelila ustavodajna skupščina leta 1947 in da je ostala v mirovanju. Ta zakon, ki ga ne odobravajo vsi, bi moral združiti tri mesta, Trst, Gorico in Videm, v eno avtonomno regijo. Glavno mesto Vidm, vsaj po mnenju Furlancev. (…) Argumenti za avtonomijo so kultivirani, mešanica evropeizma in folklore. Izvirnost Furlanije skozi stoletja ni bila nikoli zanikana. Z milijonom prebivalcev je to stičišče treh civilizacij, latinske, slovenske in germanske, ter treh ras v harmoniji. “

Če se spustimo v Trst, tukaj je Gorica.

“Gorica je bila gejevsko meščansko mesto. (…) Gorica, sortirno središče med dolinama Soče in Vipave ter dolinama Vidma in Pada, trgovina obrtniške in kmetijske proizvodnje v dolinah, ki so danes jugoslavijske, je bila predvsem trg. Zdaj je trgovina mrtva, komercialni razred upada, vendar nihče ne emigrira. Med italijanskimi mesti ima Gorica morda najvišji odstotek brezposelnih. Na vzhodu so veliki gozdovi, vendar mu je meja, ki poteka v bližini mesta, odvzela tudi gozdno dediščino. Poskušali so zamenjati trgovino z industrijo s pomočjo proste industrijske cone, vendar z malo olajšanja: prihodnost je odvisna od prizadevnosti vlade. Slovenci so približno desetina od približno 40.000 prebivalcev: majhna zaprta društva, ki živijo sami. Tudi v najbolj napetih trenutkih je bil red zagotovljen s prirojenim spoštovanjem zakona teh področij. Zelena pokrajina, vile, čistoča mesta in vljudno obnašanje prebivalcev se pretvarjajo v veselo in celo udobno življenje. Toda že čutim žalost delitve zaradi dolgoletne slabe politike med rasami, ki so jih nekoč povezovali starodavni običaji patriarhalnega sožitja.« Odšel je na ogled meje Transalpine in poročal o poroki, ki je potekala »na tej strani« s slovenskimi gosti, ki so ostali na drugi strani meje, da bi se poslovili.

Govori tudi o Slovencih v Trstu: zaprtih in neprepustnih na majhnem Krasu, ki je prepuščen Italiji, skoraj nevidnih v mestu. V Trst je prispel dva meseca po vrnitvi v Italijo; To je občutek trenutka. “Človek se boji lastnosti Slovanov: pretvarjanja, trmoglavosti, kohezije uma, žeje, da bi se uveljavil in kultiviral, in pod njim, kot so mi rekli, “močan, nenasiten apetit”. V kulturi so manjvredni: ali bodo jutri?« V Trstu, »najbolje zgrajenem od naših pristanišč«, se je z ekonomistom (čigar imena ne omenja) obširno pogovarjal o naravi mesta: »Kot veliko mesto je bil Trst politično-razsvetljenska stvaritev Avstro-Ogrske v začetku osemnajstega stoletja. (…) Zaradi kakovosti njegovega izvora je Trst podvržen vsakršni spremembi političnega zemljevida (…), v večji ali manjši meri bo Trst vedno potreboval pomoč države.« Tam se je nato srečal s predsednikom Uprave industrijskega pristanišča v Trstu, odvetnikom. Forti, ki se pritožuje, da “tisti (…) odločajo o njegovi usodi, to počnejo abstraktno, ne da bi upoštevali okolje posebnega mesta.”. Končno, intervju z Umbertom Sabo v njegovi knjigarni je prijeten. Med sprejetimi sklepi: “Dolgoročno se Trst varuje za Italijo tako, da jo ohranja v svoji pisarni kot svetovljansko mesto in veliko pristanišče.”

Piovene je ljubil Trst in ga večkrat obiskal kot gost prijateljev, vključno z Aurelio, hčerko pisatelja Silvia Benca; Čutil je in na papir prenesel živa čustva o kraški pokrajini in zalivu. V besedilu se nanj večkrat sklicuje; v La coda di paglia, delo iz leta 1962, je morda najbolj navdihnjena pesem v tem pogledu.

“Kako čudno in razburljivo morje je morje tržaške obale. Dramatično, neverjetno, takoj ko mu kakšen atmosferski dogodek ponudi priložnost. Bila je svinčeno modra, vendar prebodena z rdečimi lučmi. Na obzorju se je megla zagorela kot ob odsevih ogromne nebesne peči, čeprav je bilo nebo oblačno in sonca ni bilo mogoče videti. Nikoli nisem videl takšnega morja pri nobenem od naših slikarjev. Da bi prišel do te terase, sem se sprehodil skozi eno od pokrajin, na katero sem najbolj navezan: Kras s svojo skalnato in pogosto srebrno obarvano, a grmičasto zemljo, prekrito z mahovi in aromatičnimi zelišči, jeseni obarvano z vsemi odtenki rdeče, ki so neskončni. (…) Avto se je ustavil v majhnih vaseh, ki so ostale skoraj nespremenjene, mislim, da približno dve stoletji, saj so cerkve in kapele, v mestu ali izgubljene na podeželju s pokopališčem ob njih, precej rustikalna dela manjšega osemnajstega stoletja. Zbrane okoli trga, z drevesom v središču, te vasi nimajo ničesar posebej lepega. Prav tako so lepe, s strehami različnih višin, z nepravilnimi dvorišči, do katerih dostopa strešni portal, ki ga obdaja arhitrav, na katerem so vklesani datum gradnje in sveti simboli. “

Delo in lik Piovena sta verjetno še vedno zasenčena s kompromisom s fašizmom, ki je trajal od njegovih novinarskih začetkov v 30. letih do leta 1942; in prav to je La coda di paglia vsebuje dolg spomin na sprejem, spoved in kontekstualizacijo. Je pa tudi zbirka mnenj, ki prikazuje človeka – njega, bogatega sina starodavnega plemstva iz Vicenze – ki leži med samozavestnimi naprednimi idejami, katoliško vero in mukami iskanja izmuzljive resničnosti, iskanja, ki ga je Piovene delno izdal v dolgih letih režima.

“Bolj ko minevajo leta, bolj sovražim, da bi drugi verjeli, da sem dosegel jasnost, ki je v resnici nimam (…) Vse resnice, majhne ali velike, imajo nekaj nazaj, poskušajo pobegniti in se obkrožiti s črno kot sipa. (…) Poskušam razmišljati v javnosti, z vsemi vrzelmi, občasnostmi, morda protislovji, pred katerimi se znajdem .”

Takšen način delovanja je zelo opazen tudi na Potovanju v Italijo in vzbuja nekaj nostalgije pri pomisli na alologe, ki so tako modni v današnjih medijih.

“Kaj je zame smrt? Še posebej uničenje stvari, ki niso jaz. Svet, ki sem ga poznal (in se nikoli ne bom vrnil), vila, ljubezen, mrtvi ljudje, ki niso pustili sledi, stvari, ki se mi zdijo vredne življenja kot Homerjeva poezija. Tudi njihova bo po moji smrti dokončna. Zame je misel na smrt muka, da sem skrbnik epa, ki je izgubljen. Odgovoren je za rešitev neke »točke sveta«, vedoč, da tega ni sposoben storiti. ”

Ob branju teh dveh del je treba zavrniti idejo, da tega ni mogel storiti: če le zaradi teh »točk sveta«, ki jih je rešil, si Piovenovo delo, petdeset let po njegovi smrti, zasluži, da ga ponovno odkrijemo.

Citati iz:

Guido Piovene, Viaggio in Italia, Baldini & Castoldi, 1957, 1993, 1999

Guido Piovene, La coda di paglia, Mondadori, 1962